Проповедь настоятеля Воскресенской церкви иерея Дионисия Мелентьева на притчу о званых и избранных.

28 декабря 2014 г.

Во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Аминь!

Дорогие братья и сестры! В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали притчу Господа нашего Иисуса Христа о званых на вечерю или на праздничный ужин. В ней Господь говорит о большом, авторитетном человеке, который позвал гостей, чтобы они пришли и разделили его радость. При этом он послал раба своего к самым близким людям, которые, как он думал, поспешат к нему на вечерю, помня о дарах и благодеяниях, которые он сотворил им.

Но один из них оказался занят тем, что купил большое поле и должен был заниматься им. Другой купил пару волов и должен был испытать их, каковы они. Третий недавно женился и был занят своей семьей. Все они пренебрегли приглашением, ссылаясь и извиняясь благовидными предлогами, и тем самым упустили шанс прийти и насладиться даже не самой трапезой, а общением и доброжелательным отношением пригласившего их.

Господь говорит эту притчу после того, как один из слушавших его воскликнул: «Блажен тот, кто вкусит Царства Небесного!» Такой возглас может раздаться и у нас, когда мы приходим в храм, видим благолепие службы и икон, являющих собой отблеск того великолепия и той небесной красоты, которая может быть в Царствии Небесном. И наша душа невольно восклицает, замирая в восхищении и умилении от этого: «Как здорово должно быть там, в Царствии Небесном, среди святых, среди блаженствующих в лоне самого Бога и Отца».

Но на этот невольный возглас души Господь произносит отрезвляющую притчу о званых на вечерю. Эта притча обращена и к нам, когда мы в самоупоении представляем себе, как было бы здорово войти, почувствовать или прикоснуться к Царству Небесному. Господь на это отвечает: «А вы уже приглашены на нее! Хватит мечтать о ней, хватит ее представлять, вы уже призваны к тому, чтобы здесь, в вашем земном пребывании, вкусить этой трапезы». Эта трапеза уготована не где-то далеко, за пределами этой жизни, не где-то на Небесах, а здесь, в обыденной и привычной жизни. Мы можем насладиться ею, если в своей обычной жизни проявим чуть больше милосердия, чуть больше сострадания, совершим какой-то подвиг, может быть даже ценой своих комфортных условий, подвиг во имя любви — тогда мы станем участниками этой трапезы.

Зачастую человеку легче представлять Царство Божие, как какие-то сверхблаженные, сверхкомфортные условия. Господь же говорит, что Царство Божие – это ежедневный крестный путь человека, и никаких комфортных условий Господь в Евангелии не обещает, не гарантирует и даже не желает человеку. Он говорит, что только ценой жертвы и даже страданий человек может войти в Царство Небесное: «Узок путь и тесны врата, ведущие в Царство Небесное».

Каждый из нас может почувствовать эту узость и тесноту сразу же, как только начнет пытаться исполнять Христовы заповеди. Если мы попытаемся пойти путем не таким, как «кто любит меня, тех и я люблю, а тех, кто ненавидит меня или желает мне зла, и я ненавижу», и пойдем другим путем: будем любить тех, кто нас презирает, нам завидует или строит козни, то тогда мы уже в этой жизни откроем для себя Царство Небесное, потому что оно, по слову Спасителя, «внутрь нас есть».

Не надо его искать, оно внутри нас! Только надо открыть его в себе, а для этого нужно постараться полюбить человека, который рядом с нами. Да, иногда люди вокруг нас не идеальны, иногда вопреки нашим ожиданиям и надеждам они показывают себя далеко не с лучшей стороны. Порой наглым образом предают наше добро, нашу заботу о них и в ответ на наше доброе начинание посылают злые слова и плюют на наше добро. Но мы должны отделить человека от того греха, который он совершает, и, как советуют святые отцы, возненавидеть грех, но полюбить грешника. Потому что именно в этом и заключается христианская любовь. Мы не можем терпеть грех, не можем смиряться с ним, наша совесть не может позволить нам «прогнуться» под злом, расточающимся и распространяющимся вокруг. Мы должны ему сопротивляться. Но мы не имеем права осуждать самого человека, через которого это зло распространяется в мире.

Как же отделить грех от грешника? Для этого мы должны вспомнить совет Христов, который Он обращает к Своим ученикам и который очень нужен каждому из нас. Он говорит: «Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби». Казалось бы, это не совместимые вещи: как можно быть одновременно и змеей, и голубем? Как можно иметь и мудрость, то есть понимание этого мира, и в то же самое время быть простым и незлобивым, как голубь? На самом деле это кажущееся парадоксальное сочетание является единственным возможным в нашем отношении к жизни. Если мы будем только мудры, если будем только понимать и чувствовать все потаенные мотивы человеческого поведения, наша справедливая мудрость может превратиться в лукавство и жестокость, и без простоты душевной она выродится. И наоборот, если мы будем только просты, будем благодушно не замечать людям их греховных поступков, это может вылиться в глупость и в попустительство. Следовательно, мы должны попытаться собрать в нашей душе и мудрость змеи — понимание всего того, что происходит в себе и в другом человеке, и в то же время сохранить свою душу простой и незлобивой, готовой обрадоваться и поддержать малейшее доброе проявление в человеке, сохранить и возрастить его, как маленький росточек добра. Наша простота позволит нам из чистого, искреннего и бескорыстного сердца всерьез пожалеть человека, который грешит. Ведь грех причиняет вред прежде всего ему самому. Если рядом с нами страдает человек винопитием или наркоманией, мы не имеем права осудить и вычеркнуть его из своего сердца. Если мы, близкие ему люди, выбросим его из своей жизни, кто пожалеет, кто будет сострадать ему, если не мы? Наш долг верить в человека до конца, верить, даже когда все вокруг говорит, что человек безнадежен, верить даже тогда, когда сам человек разуверяется в себе. И если мы хотим почувствовать Бога в своей жизни, наш христианский долг в том, чтобы поддержать человека, не попуская греху развиваться в нем, но сострадая ему и поддерживая малейшее проявление добра в нем. И тогда в нашей душе будет проявляться и мудрость, потому что мы будем видеть грех и отделять его от человека, и простота, потому что мы будем сердечно и просто откликаться душой на его беду, боль и страдание. И только такой христианский, милосердный, по-настоящему любящий подход может иметь перспективу и надежду, что когда-то этот человек образумится, очнется, возродится, воскреснет. И за это будет благодарность не нам, а Богу.

Аминь.